铁槎山千佛洞变千真洞的历史解谜

铁槎山千佛洞开凿于宋金之际，文化遗存丰富，是我国东部沿海地区罕见的石窟寺遗迹。其内雕刻佛教造像，其外洞额冠以道教名称——“千真洞”。洞内石刻造像场面宏大、雕琢技艺娴熟、整齐划一、姿态各异，浓缩了古代匠人的聪明才智，是研究我国宋金时代雕刻艺术不可多得的实物资料。1992年，铁槎山千佛洞被公布为山东省级文物保护单位。2009年申报全国重点文物保护单位，现已顺利通过省级评审。

千佛洞位于海拔538.4米的山东荣成铁槎山主峰清凉顶北面的崖壁上，洞口海拔409米，长圆形，高1.56米，阔1.1米。洞口上方从右至左题刻“千真洞”三个大字，长150厘米，宽60厘米。右侧从上至下一行刻“大明万历四年孟春”，左侧从上至下分两行刻“文登汤谷丛叔模书 晓亭刘笺刻石”。 在光绪《文登县志》中曾载有：丛叔模，“字汤谷。遥授教谕。学通经、史，书擅钟、王，大字尤奇伟，铁槎山‘千真洞’石刻，其遗迹也” （1 ）。当代军旅书法家郑培靖 （2 ）、实力派青年书画家及评论家尉明宽 （3 ）评其题刻：“楷体，宗承北碑骨韵，结字高古，点画劲健，起落转折如断金切玉，庄严雄伟；用笔方圆兼济，如锥画沙，笔力浑厚朴茂，苍老遒劲；结体方正严密，一以贯之，无一懈笔，展现了幽雅静远、遒丽天成的艺术风貌。唯以其中‘真’字与其它字风格有异。”为固定结合洞口外面砖木构筑的厦檐，古时曾在洞口外部上方及左右两侧岩壁上，凿有铆眼，至今岩壁铆痕尚清晰可见。洞室进深8米，高约1.9米，宽4.3米左右。洞室内有塔心柱，四面呈弧状，周长6.2米，宽1.45米；正面下方凿出主尊佛座。主尊佛座平面呈凹形，长1.40米、宽0.35米，距洞顶1.30米，距洞底0.70米。塔柱顶端与洞顶相连，东西两侧有椭圆形甬道，供礼佛绕行用。

东壁有一佛龛，内坐一尊大佛，八排小佛。小佛旁多刻有供养人姓名，已难辨识。洞口处有一阴线雕刻像，内侧有三方文字，上一方为“崔□王□合像二尊”，一方只辨起首的“开”字，另一方已漫漶不清；西壁也有一佛龛，内坐一尊大佛，座佛两侧有两胁侍菩萨，九排小佛。小佛旁也多刻有供养人姓名，亦难辨识；塔柱西壁有六排小佛，小佛旁也多刻有供养人姓名 （4 ）。在两壁近洞口处，各浮雕大座佛一尊，头部已残损。中心柱前有坐台，原有立雕造像3尊，今也不存。洞内现保存石刻佛造像1007尊 （5 ），其中较大造像4尊。

古时有香客、善士为山上寺院捐奉香火钱，寺院则为施主雕凿供养佛像。显然，千佛洞内某些标以供养人姓名的雕刻石佛，应是宋金之际槎山僧人应香客、善士所请，雕凿供养的佛像。

千佛洞前场地平阔，约1600平方米，为玉皇庙遗址。据光绪《文登县志》载：有明万历二十二年（1594年）碑，碑文记载宁海州人郑天福、曲三才，同往苏州府，建造昊天玉皇圣像一尊，从将六员，载至本山顶洞永远供奉，祈保寿命延长，吉祥如意 （6 ）。建国初期，台地上的神庙道观还在，并遗有明崇祯戊寅（1638年）《靖海卫进香记》、清康熙十四年（1675年）《□□槎山开元观碑》、康熙四十六年（1707年）《修造□记》与乾隆三十二年（1767年）《□教均仰》4块残破石碑。旧时，千佛洞前庙群有正殿6间，中间修有穿堂过道。东三间为“玉皇大帝庙”，西三间为天仙圣母庙。在“天仙圣母庙”后方，建有“倒坐观庙”，庙门朝北，殿内正中神台上，一尊千斤紫铜所铸的神像——观音大士，面对千佛洞口而坐。在“玉皇大帝庙”左前方，建有见方8尺的“搜山大王庙”；在“天仙圣母庙”右前方，建有西厢房8间，为道人及宾客居室，与“搜山大王庙”相对。庙群前东侧建有高大钟楼，内挂一口千斤紫铜所铸的大钟；西侧建有高大鼓楼，内架一巨大牛皮鼓，钟、鼓两楼相对应，晨钟暮鼓，声振数十里。庙群在文革时期被拆毁，仅留有钟、鼓二楼残迹。现今洞前的槎山千佛寺，是1992年由人和镇政府出资修建的仿古建筑群。

围绕此洞是“千佛洞”还是“千真洞”，开凿者与开凿年代，及释道两家居洞孰前孰后等问题，数百年来人们纷争不已。据当地人称，该洞原名云雾洞，洞内石佛乃释家僧人所雕，后改称千佛洞。因铁槎山佛教渐趋衰微，全真教兴起，千佛洞继为道家所居。经今国内不少专家学者及细心人实地辨认，现存的“千真洞”三字，其“真”字确系被后人改动：从巨石表面看，“真”字下凹，结合刻字周边岩壁磨损的不同风化程度，“真”字明显是将原来位置上的字磨光以后重新镌刻；另从临摹拓片之字细观：“千”、“洞”之间，确系是将“佛”凿改为“真”。据元至正元年（1341年）《重修望浆院记》碑刻：“文登县治之东南六十余里，有山曰望浆，南观九顶铁槎山，上有洞府千佛之圣迹。” （7 ）明嘉靖《宁海州志》记载：“千佛洞，在县南一百二十里，洞中有石佛千余。” （8 ）由山东巡按御史方远宜、始属副使陆釴等创修的明嘉靖《山东通志》中，也载有内容完全相同的千佛洞史料。考其时《宁海州志》对王玉阳修炼于云光洞，源出自“世传”；而“千佛洞”的存在，则是嘉靖《山东通志》与《宁海州志》所认可的不争史实。

康熙甲戌年（1694年），由施闰章等主撰的《登州府志》对此山川圣迹亦记为“千佛洞：在县南一百二十里，洞有石佛千余”。民国年间，由荣成近代名儒张国琪所珍藏的手抄本、后分别由台湾、南京及北京图书馆所刊印的康熙《靖海卫志》山川辞条下，载有“铁槎山在卫东南，相距十八里。齐乘作铁查山。山连九顶，南瞰大海，绝顶大石之上，有龙池，大旱不干，有千佛洞，洞壁有窝，每窝一佛” （9 ） 。广东兴宁人邹士华，曾于康熙五十九年（1720年）任辛汪寨巡检，雍正十三年裁卫设县后移驻石岛海口，改任石岛司巡检。邹士华当年有《游千佛洞》诗云：“铁查流翠雨，石濑响空山。欲上清凉顶，来敲寂静关。风声修竹里，月色白云间。思得琴高鲤，海天任往还。” （10 ）

雍正《文登县志·疆域》山川辞条处，亦载有与康熙《靖海卫志》对千佛洞内容相同的描述 （11 ）。该志所收录的清顺治年间岁贡、考授州同知的邑人林淇《登槎山》诗，内云：“孤峰直峙海云边，纵目澄波万里烟。石磴层层疑鸟道，浮鸥点点是渔船。龙池水阔珊瑚净，佛洞苔深峭壁悬。振策清凉最高处，茫茫一发见青天。” （12 ）

乾隆壬戌年（1742年）由永泰主撰的《续登州府志》，仍列有“千佛洞”之辞条 （13 ）。

嘉庆年间，成山卫廪贡岳赓廷曾夜宿铁槎山，作《登铁槎山》诗。内有“幽花窥佛洞，古木荫龙池。此夜宿仙观，茫茫身世思”  （14 ）之语。

可知自明嘉靖直至清康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间，历经300载，在民间及历代史学家眼中，始终将该处视为千佛洞。

直至道光十九年（1839年），由文登知县欧文纂修的《文登县志》，才在铁槎山辞条处改写成：“有千真洞，洞壁有窝，每窝一佛。” （15 ）考较早出现“千真洞”之提法，也是在道光《文登县志》中所载明末清初文登举人宋启元，顺治己丑年（1649年）春游铁槎山时所写之游记。“真”乃真人的意思，“真人”通常被用来尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士 （16 ）。而洞内石雕则是为僧人所尊崇的佛像，所谓“千真”之称名实不符。

由方汝翼、贾瑚监修，周悦让为总纂的光绪《增修登州府志》，则采取了相对严谨的纪实态度，载为：铁槎山“有千真洞，壁上镌石佛千余，皆嵌於坎内，一名千佛洞” （17 ） 。向以治史严谨的荣成不夜人孙葆田，在其总撰的宣统《山东通志》中，也沿用光绪《增修登州府志》的提法：铁槎山“有千真洞，壁上镌石佛千尊，皆嵌於坎内，一名千佛洞”  （18 ）。

由上可见，明、清道光前史学家在修撰志书时，均将千佛洞列入境内山川辞条。自清道光年（1821～1850年）之后，地方志书始见“千真洞”之语，且多持审慎态度，同时加入千佛洞之又名。而民间时至今日，仍多以千佛洞呼之。

道光二十年（1840年）《荣成县志》“王玉阳”辞条下，载有“以烟霞人迹杂沓，徙居槎山，自成一洞，名曰千真。下注：土人讹呼为千真洞，俗僧妄镌佛像於石壁，改为千佛洞” （19 ） 。此说显然是错误的。

九顶铁槎山被誉为大东胜境，自古便是释、道两教圣地。槎山九顶中的一顶，甚至以“佛龛”而命名。早在1958年，曾于槎山近地出土有“黄山寺开宝九年，耿遇施碑虎”字样的石刻；2008年五台山佛家与院夼村委联合，选址在院夼北山、距千佛洞约三里之遥，当地人称瓜园地之处，兴建槎山禅院。开基动工时，曾出土过不少宋代青砖和“天圣元宝”、“皇宋通宝”及“崇宁重宝”等宋代古钱币。“开宝九年”（976年）为北宋之初太祖赵匡胤时期，可知黄山寺建院距今已有1千多年；而“天圣元宝” 、“皇宋通宝” “崇宁重宝”，则分别铸造流通于北宋仁宗赵祯天圣（1023～1031年）、宝元（1038～1040年）及徽宗崇宁年间（1102～1106年），距今亦近千年。千佛洞南侧山下不远明代所置院夼村，也是在古时的朝阳寺遗址处所建。据今槎山禅院住持上伽下照云：槎山禅院周边多有佛家祥瑞之兆与景观；另在瓜园地至千佛洞还有一古时人行小路，沿途遗有石臼等器物，分析古刹黄山寺有可能建于瓜园地（今槎山禅院）之处。早在北宋初期，槎山便有佛事活动，成为僧人修炼胜地，后在山上凿建石窟寺，历经宋金两代。

金大定九年（1169年），全真教领袖王重阳弟子、北七真中的王玉阳、郝大通二真人率众道徒，选中铁槎山这块依山傍海的风水宝地，自此，这里成为全真教嵛山派的重要活动道场。“千佛洞”前的道教庙群，约建于大定年间，距今八百余载。随着铁槎山道家的日益兴盛，佛家渐趋衰微而退出，而千佛洞最终也被道家所居有。为使占居合法化，道家又演绎出不少王真人以钵铲或木鱼挖成千佛洞的传说故事。孰知道家雕凿佛像，本身便显荒诞。木鱼和钵，分别都是释、道两教中的法器。道教中的木鱼系木质法器，在道教行仪时用以敲击节奏，控制诵经速度。钵材质为铜铸，通常与木鱼搭配使用，为通神乐器；而释教中的木鱼，多由桑木或椿木制成，属释教法器中的打击乐器。钵分铁制与陶土制两种，为僧尼常持物具，一般作为食器。传说中的王玉阳用木鱼（或钵）开凿石窟，纯系无稽之谈。全真教为金代王重阳所创，王重阳认为道、儒、释的核心都是“道”， 宣扬“儒门释户相通，三教从来一祖风”，“释道从来是一家，两般形貌理无差”；应“心中端坐莫生邪，三教搜来做一家”， 主张三教合一。教其门徒讽诵《孝经》、《心经》、《道德经》。其弟子们也都继承他的主张，高唱三教同源一致，力倡三教平等，仿释教建立道教丛林，全真道士住丛林，重清修 （20 ）。因而道教将玉皇殿安然选址建在清凉顶下，与千尊石佛及观音大士“和谐相处”。全真道虽倡导三教合一，但绝不会主动在自家的栖身修炼之地雕凿佛像。

迄今所知，佛教进入荣成境内最早的时间是在唐代。查唐代有关史籍及地方文献，未见有“千真洞”与“千佛洞”之载，更兼千佛洞里的佛像，并不具备唐时雕凿风格。1988年，浙江美术学院王伯敏教授在其《游槎山日记》中曾云：佛像系明代石雕，是我国近古佛教雕刻史上罕见的遗例。考，在今铁槎山三清宫前东侧，所竖元至正七年（1347年）《重修增福延寿宫碑记》中刻有“南望波洋，东涌霓虹，西睹千像”之碑铭；另在光绪《文登县志》望浆院辞条下“节录至正元年重修望浆院记”中，亦载有“南观九顶铁槎山，上有洞府千佛之圣迹”的碑刻，知在元至正年间，该洞已有石雕佛像。故明代雕像之说不足采信。我国佛教考古的开创者、北京大学考古系教授宿白，1981年来山东省博物馆进行学术讲座时，曾谈及山东地区的佛教遗迹，认为铁槎山千佛洞乃系金代佛教石窟；2010年，经第三次全国文物普查业务指导组组长、中国文化遗产研究院原副院长容大为及有关专家认定，千佛洞内的佛像雕凿时间为宋金时代。

 

参考资料：

（1）光绪《文登县志》卷八中，人物一。

（2）郑培靖，字清和，号静心斋主，现任中国书法家协会会员、中国楹联书法委员会委员、山东省书法刻字艺术家协会副主席、山东省书法家协会理事、山东将军书画院副院长、《新世纪领导者》杂志社总编等职务。

（3）尉明宽，字东野，国际文人画家总会常务理事、中华文言文应用学会常务理事。精研书法，笔墨遒劲；画风雄健清雅，尤擅画鸡,有“司晨将军”之美誉。

（4）荣成市文物管理所2009年：第七批全国重点文物保护单位申报资料，槎山千真洞石刻造像。

（5）荣成市地方史志编纂委员会编：《荣成市志》，齐鲁书社，1999年。

（6）光绪《文登县志》卷四中，寺观。

（7）光绪《文登县志》卷四中，寺观。

（8）嘉靖《宁海州志》卷之上，地里第一，山川。

（8）康熙《靖海卫志》（民国间[1912—1949]抄本）.增补.山川.北京图书馆钞藏。

（10）雍正《文登县志》卷九，艺文志，诗。

（11）雍正《文登县志》卷一，疆域志，山川。

（12）雍正《文登县志》卷九，艺文志，诗。

（13）乾隆《续登州府志》卷二，山川。

（14）徐世昌撰：《晚晴簃诗汇》，卷一百三十三。

（15）道光《文登县志》卷一，山川。

（16）李绿野编著：《道教-图文百科》，陕西师范大学出版社，2008年2月，432页。

（17）光绪《增修登州府志》卷三，山川。

（18）宣统《山东通志》卷二十七，疆域志第三，山川。

（19）道光《荣成县志》卷十.寺观。

（20）国务院宗教事务局资料组编：《我国主要宗教知识简介》（内部资料），1982年11月。

（王福明：荣成市政协文史研究会理事、荣成市作家协会理事、荣成市卫生局原副局长；

张起明：荣成市政协文史研究会顾问，荣成市文物馆原馆长。）

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